《庸术学》九游会J9

 

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作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

《庸术学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

一．同质性

同质化是指归拢大类中不同制造者凭借着沟文牍识、考虑期间以及考虑工艺过程制造出在性能、外不雅以致营销技能上叠加的事物、信息、知识、不雅念以及居品。昭着，同质化这一气候存在着相互师法，以至从容趋同的气候。在事物、信息、知识、不雅念以及居品同质化基础上张开的竞争行为称为“同质化竞争”可指某个界限存在类型、制作技能、制作过程、传递内容巧合考虑的各种信息的气候。

在事物、信息、知识、不雅念以及居品同质化基础上形成的竞争行为称为同质化竞争。出书同质化竞争的发达是出书居品的内容档次，典型特色是归拢类型的出书居品品种重复，且内容替代性强。因此，同质化看成一种叠加的气候其特征在于不同的制造者由于领有考虑制造方法、期间以及工艺，制造出的事物、信息、知识、不雅念以及居品莫得昭彰的远离而导致他东谈主在感知时不易分清，各异小。在顾问上是指居品、作事趋同，尽管局势上有远离，但内容、品性、期间含量，使用价值一样。

相似，指相类、相像的意旨道理。语出《易·系辞上》：“与全国相似，故不违。”学科上评释为如若两个图形局势考虑，但大小不一定特地，那么这两个图形相似。

也不错称之为访佛，指巧合相像，出自《东不雅汉记·明帝纪》:"臣望神采面目，访佛先帝。

二．时时性

时时意旨道理是指某种事物在群体中由于莫得专有的个性而乏善可陈。因而清楚出普通、寻常而在群体中不高出的平淡无奇。即使在其发达的过程中也向众人展示出樗栎庸材的寻常境况。昭着，时时在被众人感知时通过普通、粗浅以及惯常等方式经受。当然无法在群体中一花独放，更无法作念到万众驻守。因此，时时的实质等于通过社会公众感知时获取的民俗性、老师性以及同质性等的信息、知识以及资讯。是以，时时等于在事态产生、变化以及发展等过程中展示出的平常田地、平常情状以及平常效应。

时时指的是事态在其产生、变化以及发展过程中向社会公众展示出的内涵、本色以及外延莫得出类拔萃的高出性能、效应以及价值。因而在悉数这个词群体中处于既不先进也不落伍的中间、平常以及毛糙等的地位，以致形成一种保守而况璷黫唐塞的心态、情势。当然，看成时时的指导想想则是由机械性、教条性以合格式性构成。同期在具体的行为发达过程中夸耀出民俗性、老师性以及同质性。而况在具体的发达过程中秉持恍惚性、婉曲性以及玄惑性原则，最终以无为性、马虎肠以及允从性清楚出时时行为的气候特征。而且，时时的行为结构是以玩忽性、中和性以及普通性的类型差别体现。

时时是一种境况、田地、境地。具体表当今行为气候的发达过程中夸耀出比拟寻常而不高出，而在悉数这个词群体组织的比拟中体展示出如风依附的庸庸碌碌境地。当然因其无为而在群体中缺少影响力。虽然在群体中由于自身的时时而莫得主导和引颈的风姿、莫得高出孝顺，当然莫得产生高效的价值，因而不为公众关注。

三．学问性

学问等于在日常生活、外交、责任、学习以及文娱等地点中常常使用到的知识，当然这些日常知识等于匡助东谈主们在日常生活、外交、责任、学习、文娱等行为中科罚一些相等毛糙的问题。因而这些问题只需要掌合手一些惯例的读、写、认等知识即可。因此，学问这一理会结构指的是掌合手了的知识具有习俗性、习气性以及民俗性三大作用。同期在实践中达到实用性、适用性以及应用性三大方针。当然就突显出学问这一理会结构具有的简明性、检朴性以及毛糙性三大功能。

学问等于生活中必须掌合手的普奉告识，即一个心智健全的成年东谈主在社会中进行生活、外交、责任、文娱、学习时，应该具备生计技能（生活自聪敏商）、基本劳顿技能、基础的当然科学以及东谈主文社会科学知识等基本知识。因而看成学问的指导想想等于由反应性、反射性以及反应性构成，并在应用的时刻阐述出习俗性、习气性以及民俗性三大作用。而且行使如故掌合手的学问必须革职基人性、基础性以及基石性三大原则，并通过本能性、直不雅性以及理性理会这三大气候特征，有用的突显出学问存在着多数性、普通性以及普世性三大结构。

学问等于日常生活中使用的惯例性知识。这些知识在日常中由于高频次使用而成为东谈主们在社会中进行生活、外交、责任、文娱、学习时必不行少的执法性、规则性以及规制性知识。具体说来等于一个东谈主必须掌合手的奇迹技能知识、责任知识、文旅知识、外交行为、科学期间、自学方法、礼节；礼节、电器使用以及生活享受等知识。这些知识匡助东谈主们支吾日常生计、生活、文娱、学习、责任所碰到的各式问题并能治丝而棼。因此它具有惯例性、应用性以及以及普适性等的知识结构。即学问在使用的时刻不需要大费陡立的旁求博考，仅需要通过基本的象征、语音等视听觉的指示，交流以及直不雅就不错达到了解、理会以及掌合手。因而看成学问在使用的时刻不需要开展分析、比拟、经营、评估、判断以及遴荐等繁琐的有野心，更不需要患得患失的前想后虑，而是凯旋按照指挥的条目凯旋毛糙的操作即可作念到贯彻、施行以及完成等的论断、收尾以及结局产生。是以，学问是已知的，学问却是恒在的。已知意味着它后边可能还有未知，意味着可能的更新或者改变；而恒在不跟着期间而变化。

四．庸术的界说：

什么是庸术？

庸术等于时时的方式、技巧以及政策，因其乏善可陈而被他东谈主嗅觉莫得智商。而乏善可陈等于指是某个事物莫得什么高出的上风不错嗅觉考究，因而莫得主义向外宣传、无礼以及称谈。因而看成一个平常的方式、技巧以及政策因其平常而不会被东谈主兴趣，并在具体期间的时刻因其平常而容易被淘汰。昭着，看成一个平常的庸术因其平常而在其践诺操作不会创造出超卓的后果、收尾以及后果。至多仅仅比拟常态化的气候、收尾以及效应产生。常态等于常常的运营情状，常常运营情状是以平常势必的运营方式开展具体责任。当然，平常的处事方式来管待、支吾以及处理各式事务的情状。也等于说，常态的处事方式等于革职如故证实的条目、执法以及礼节等习认为常的过程开展各式责任。即常态行为中每一个细节行为要按照先后标准等的秩序来按部实施的节律。这是因为常态行为在进行中有着内在的法例，而这些法例的具体外化等于落实至每一个嘱托和安排的次序、设施以及方法等过程之中。当然，庸术这一平凡的方法、技巧以及政策在实施的时刻将开释出保守性、保全性以及保险性三大作用。同期通过应景性、救急性以及应变性三大方针的竣事，有用的突显出庸术这一时时的方法、技巧以及政策存在着多数性、普通性以及普及性三大功能。

五．庸术的见识：

什么是庸术？

所谓庸术指的是设计、设计以及设定的想法、作念法以及用法齐是在学习、参考以及师法的基础上去应用以往既定的方法、技巧以及政策。其原因在于行为主体在从事该责任、技俩以及业务的时刻由于莫得我方的寂寞想考和判断智商，因而缺少对事物进入深度想考和开拓批判的坚定。并因为缺少寂寞想考和批判坚定，看成其个东谈主在开展任何实践等行为时，发达出的行为、想想或品德等方面也就显得缺少逾越心而趋于时时，从而会自觉地缺少对卓逾田地追求的勤劳、挑战以及立志等动机、逸想以及心态。当然在这么的境况下，这么的行为主体莫得追求超卓和好意思满的精神，对我方的智商和发达也就不会加以挑战、进步以及促进。虽然，庸术的指导想想是由机械性、机制性以及契机性三大墨守陋习的情状构成。同期在开展具体的实践行为时会开释出保守性、保全性以及保险性三大作用。并在各式实践行为中秉持模块化、圭臬化以及范围化三大原则。进而在气候层面清楚出同质性、时时性以及学问性三大特征，由此突显出庸术这一想法、作念法以及用法存在着惯例性、常理性以及常势性三大类型。

结语：

“庸术”指的是某种方式、技巧以及政策缺少创造力和遐想力，其原因在于这些的应用主体缺少翻新和寂寞想考智商，而且不勤劳去尝试新的不雅点或想路。其行为格调体现出缺少保养和参预以及积极行动和奋进等的能源，当然对生活和责任缺少自律醒、背负感以及挑战智商。一切齐按照既定的道路贯彻施行。既定等于经过众人议论并形成共鸣，这种共鸣是被众人细目并必须施行的。共鸣事实上是不同的东谈主、单元以及机构关于某种事物具有招供的价值，并达到相同的理会水准。其收尾等于因为对某件事物具有共同理会结构而使得相互进入到相互招供的因袭境地。因袭等于仍然用往常的一套，莫得翻新而处于师法别东谈主的因袭复旧情状。师法的方针等于通过仿效他东谈主以及动物来获取某种进度的招供。因此，师法行为的个体的产生是受到他东谈主抑或某种动物的影响，通过这种师法的行为使得我方的行为与他东谈主考虑的气候。昭着，师法行为的产生有的是受到非截止的社会刺激而形成的一种豪情行为。有的是个体自觉或不自觉地重复他东谈主的行为的过程。作念与他东谈主一样的动作（迈克尔杰克逊的天际步）而有的则是自觉的勤劳上进心、兴味性以及爱好性形成。因而，师法行为自己等于让一种格式进行处理，形成视觉、听觉上的表苟且、归拢性以及集体性等的丧失个性的考虑效应。考虑等于指两样抑或各类事物、物品、期间以及东西在品性、功能以及款式上相互毫无各异。具有高度的吻合性。通过分析、比拟以及经营等的手法，将不同的知识在款式、肌理、机制、品性等各式参数、性能以及效应作念互补、对应、贯穿、契合进行论证或对照，从而知谈这些不同知识之间互补、对应以及契合等的对应关连。是以，《庸术学》表面的中枢等于通过对“时时”的方式、技巧以及政策其中成因、法例以及性情的了解，并在此基础上知悉、掌合手以及应用“庸术”这一平凡的方式、技巧以及政策对行为主体的竞争力界定。

《庸术学》表面目次

作家：韩妙第

日历：2025年01月11日

第一章：庸术的气候┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的见识┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）见识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）同质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）时时性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）学问性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）惯例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）常理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）常势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：庸术的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的想想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）机械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）机制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）契机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的标准┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）过程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）过渡性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）过节性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的款式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）定型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）界说性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：庸术的本色┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）保全性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）保险性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的方针┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）应景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）救急性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）应变性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）多数性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）普通性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）普及性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：庸术的法例┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．庸术的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模块化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）圭臬化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）范围化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）款式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）局势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的局势┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）相似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）特地性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）考虑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：庸术的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．庸术的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）强壮性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）固定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）细目性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．庸术的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）呼应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）适宜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）响应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．庸术的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反射性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）九游会J9

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