毗卢殿正面。

晋城显庆寺唐僧、孙悟空、猪八戒等四东说念主浮雕。

唐僧、孙悟空及白龙马浮雕。

三教堂清说念光十二年碑沿上的孙悟空。

显庆寺毗卢殿殿门及地伏。

“高平市七梵刹保存的古碑上，多处出现‘唐僧’的纪录！”

“陵川县崇安寺山门宋代青石门框上，刻有‘住捏僧悟能’字样！”

“泽州县陟椒村山教堂，有‘孙悟空’形象浮雕！”

“泽州县金村显庆寺，有‘西纪行’系列故事浮雕！”

“沁水县蒲泓村福胜寺，有‘西纪行’故事悬塑！”

9月下旬，《来晋城看“悟空”感受“西游文化”》专栏在山西晚报推出，跟着著作的陆续发表，在晋城引起泛泛蔼然，不少历史文化学者和文物有趣者纷纷发表看法和办法，并提供关联痕迹，但愿能蔼然当地这一光显的“西游文化”表象，为促进当地旅游发展增添文化颜色。

1 碑刻屡现“孙悟空”

泽州县南岭镇陟椒村三教堂创建于明嘉靖十五年（1536年），清康熙、乾隆年间扩建，清说念光年间大修。为古代晋城出行南家世一大庙。

一进院的三教堂名声在外，主如若因寺庙山门、献殿上的木雕、斗拱绰绰有余，广宽旅客纷纷赶赴不雅赏。

其实，三教堂还有个看点，详确的文物有趣者在一通石碑上，发现了“孙悟空”形象！

三教堂献殿东侧有通清说念光十二年（1833年）《重修三教堂碑记》，碑沿刻有哪吒等封神演义神话东说念主物形象，其中头戴紧箍圈、腰穿皋比裙的“孙悟空”手捏金箍棒，脚踩祥云，左手搭着凉棚放眼望去……其上，还有一光棍材娇小的山公，左手扛着金箍棒，右手搭起凉棚，与“孙悟空”同所在瞭望……

身着战袍的天兵天将站在云表，手捏蛇矛，枪尖直冲着大地上不屈管教的‘猴头’；大地上的孙悟空右手拿着金箍棒，左手抬起，掌心朝里，四指转折陆续地舞动，无所挂念地冲天兵天将挑战：“你倒是快过来呀！”

祥云之下，头戴毗卢帽、右手拄着禅杖的唐僧危坐于路边的石头上；头戴紧箍圈、穿戴皋比裙的孙悟空与师父四目相对，师徒似乎在交谈；孙悟空死后的白龙马呈折腰状，却勤苦地抬起右前蹄……

在一条刚刚离岸的木船上，头戴紧箍圈的孙悟空扭头回看着师父；唐僧正对一旁的耸立者吩咐着什么；头戴笠帽的船夫扭头看着船上的三东说念主，双手勤苦地撑着木桨……

右肩扛着钉耙、憨态可居的猪八戒扭头向死后看去；头戴毗卢帽的唐僧，双手合十，似乎正欲从渡船上往陆地上迈步前行；唐僧前边的孙悟空头戴紧箍圈，右手捏着金箍棒，抬起左手向师父招手：‘师父，请跟我来！’在猪八戒与孙悟空之间，耸立一东说念主，似僧东说念主，又似年长的檀越”……

这是在泽州县金村镇显庆寺毗卢殿殿门长约3米的地伏上雕刻的“西纪行”故事浮雕，详察四幅浮雕，不雅者有翻看连环画之感！

显庆寺创建年代已不行考，但从寺内现有明弘治十二年（1499年）《重修显庆禅寺记》碑文看出，明成化年间的重修奠定了该寺如今之格式。

另外，在寺内清说念光五年（1825年）《金村重修显庆寺碑记》中出现“唐高宗咸亨四年（673年）”“金宣宗兴定四年（1220年）”字样，加之在寺内大雄宝殿檐石柱上存有金泰和四年（1204年）施柱题记。由此揣度，该寺至少已有千年历史。

从毗卢殿地伏上雕刻的“西纪行”故事连环图案实质及雕刻手法来看，明清时期绘画艺术格调特征光显，可能是在明清时期对该殿修缮时新装的。

沁水县中村镇蒲泓村内的福胜寺创建于宋治平年间（1064-1067年）。“山门两层结构，柱上方横板庇荫木雕图案，中为唐僧师徒西天取经图，东西为苍龙起飞，牡丹花绕身图。后院南殿为不雅音殿，内供不雅音菩萨庄塑金像。四周悬塑《西天取经系列场景》，腾云驾雾的孙悟空，担着经籍的猪八戒，牵着白马的沙沙门，身披法衣的唐三藏。一个个鱼贯而来，使东说念主头昏脑胀，如将心比心。”蒲泓村村史中也曾纪录，福胜寺存在“西纪行”故事悬塑。“不雅音殿‘西纪行’悬塑，‘文革’时毁了！”65岁的程月星是福胜寺文管员。拿起“西纪行”故事，他联翩而至：“蒲泓村与‘西纪行’还果真有缘！”

据他回忆，福胜寺山门四石柱下有柱础，在原来前排两根石柱下的柱础四面区别刻着“西纪行”故事图案。只能惜，两只柱础早些年被盗。其后新补的柱础，图案也没了“西纪行”故事实质。在庙宇山门前檐柱上有木雕，为唐僧师徒西天取经图。但这块“西纪行”故事木雕并非庙宇原物，是在2015年对庙宇修缮时新雕刻后作念旧补上去的。

福胜寺现有一通后万历二十五年（1597年）《创建不雅音暨塑粧诸君圣像碑记》。由于碑翰墨迹简陋不清，看不出相关“西纪行”故事悬塑的纪录。但却证据不雅音殿已有427年历史。

失望之余，山西晚报记者在赏碑之时却有发现：在寺内一通清光绪三十四年（1908年）的好事碑碑沿修饰图案中，看到了“孙悟空”！

石碑上的“孙悟空”头戴紧箍圈，右腿单立祥云之上，左腿抬起，脚尖冲着右腿膝盖，右手捏金箍棒，左手搭起凉棚，向眺望去……与“孙悟空”同期出现的，还有“哪吒”“二郎神”等封神演义东说念主物形象浮雕。

2 古碑上的“唐僧”“悟能”，让东说念主猜度谁？

明代夙昔，由沁水县土沃乡南阳村至阳城县董封乡之间十几公里山路，是“南阳丝绸古说念”，群峰叠嶂，林木繁密，溶洞成群，地河纵横。从古于今，古说念沿线相关西纪行故事外传陆续于耳：土沃乡马后园村是弼马温养马之处；在马后园村旁有条东西流向的流沙河；流沙河的北岸有个村子叫高家庄，庄的背后有个不及30户的高老庄；高家庄对面有个褚家庄，原名“猪家庄”；褚家庄旁有条“洞子沟”，沟内有“红孩儿洞”“蜘蛛洞”“牛魔王洞”“八戒洞”“狐仙洞”等九妖十八洞。

在民间外传浓厚的氛围中，与土沃乡相邻的中村镇与“西纪行”故事结缘，也就振振有词了！

外传，并非仅限于沁水！

陵川县退休老师侯孝义从小烂醉《西纪行》。当地的黑风洞、火焰洼、师父岭、莲花山、佛子山、打猪壑、猪头山、莲花山、黄松背、黄虎掌……这些生分却又感耳熟的地名、山名，让他如痴如醉，40多年千里迷盘考《西纪行》。

“先有崇安，后有陵川！”隋开皇十六年（596年），置陵川县。在陵川县城，有座崇安寺。据《陵川县志》载，该寺唐代前名为福庆院。《西纪行》中的猪八戒，栖身之地是福陵山。“福陵山然而缘此而来？”侯孝义产生的“奇想”并非填塞无风起浪！

几年前，他在崇安寺山门青石质门框上，发现刻有“宋嘉祐辛丑（1061年）六月”题记，再仔细看：题名赫然刻有“崇安寺主僧悟能”字样。

“悟能”题记的发现，让侯孝义愈加坚定了“陵川与《西纪行》有渊源”的看法，连结当地俚语方言、民间外传及山名地名进行分析，以为《西纪行》的很多素材集会于陵川！

高平俗例文化学者王永忠，是山西省中原炎帝文化基金会副会长、省炎黄文化盘考会副会长。受其父教悔和影响，1972年版《西纪行》成了他小学阶段的发蒙解释读本。

1990年，王永忠毕业分派到高平市米山镇政府使命。运用使命喜跃，他平方寻古探幽。经多年验证，他发现，北朝及隋唐时期的石窟、佛像、经卷在高平屡有发现，多为初唐释教遗存。

早些年，王永忠在清顺治版《高平县志》上看到有“唐僧”的纪录。2004年，《高平金石志》出书后，他看到其中两通后清时期石碑拓片，碑文上均出现“唐僧”纪录。他这才涌现到“唐僧”与“西纪行”故事的关联性。

高平市七佛山上的七梵刹，是古晋城名寺，在明清时期名为云月寺。寺内现有明万历四十年（1612年）《重修七佛山云月寺记》石碑。此碑虽断为两截，但碑文依然能够鉴别。

“上有精舍，匾云月寺，石为佛者七，胜妙殊绝，志载为唐僧所作，故山因为名，其渊源远矣……”“此唐僧作七佛意也”“独唐僧也乎哉。”这通石碑的撰文者为明万历庚子科举东说念主见国仁，碑文上多处提到“唐僧”。

据清康熙十六年（1677年）《重修云月寺记》碑纪录:“吾泫城东七佛山，志载佛为唐僧所作，山因以得名……”碑文撰写者为清顺治三年丙戌科第二甲10名的李棠馥，后官至兵部右侍郎。

王永忠说，张国仁、李棠馥齐为高平历史名东说念主，名东说念主撰写碑文，大都真确可靠，史料价值很高。

清顺治版《高平县志.山川》纪录：“七佛山——在县东五里，上建七梵刹，有石佛七，唐僧所凿，其象奇古有神。”

石碑实质与地方志纪录互相印证，阐发了高平东“七佛山”“七梵刹”的来历，因有“唐僧”所凿七尊“石佛”得名，施展“唐僧”与七佛山有很深的渊源。

高平稳林寺与七梵刹遥呼相应，两寺直线距离仅数百米。定林寺现有明代万历四十六年（1618年）《重修定林寺记》自满:“大雄殿之东香积厨，西圣僧堂……”

王永忠以为，历史上，被称为“圣僧”的独为唐玄奘，“唐僧”“圣僧”称呼同期期出当今高平的两座庙宇石碑上，能够与唐玄奘有平直关系。

“这个‘唐僧’不浅显！给高平历史留住了浓墨重彩的钤记。”王永忠以为，七佛山纪录的“唐僧”背后的故事，浮现出一种特殊的微妙，很可能与唐玄奘及明演义《西纪行》中的“唐三藏”有着某种势必探求。

3 与“西游文化”有缘的“天命东说念主”

“三藏法师玄奘奉诏译……”忘我有偶！山西晚报记者在采访七佛山“唐僧”石碑历程中，在高平一位藏家手里看到一卷可能为唐代僧东说念主手抄经籍《大般若波罗蜜多经卷第四百一十》。

经卷长8.2米，宽0.23米，墨书行楷手抄，笔体通顺当然，书道水平很高。而经卷所用的桑皮纸，是一种极具高平传统文化历史的陈腐纸张。《大般若波罗蜜多经》简称《大般若经》，是大乘释教空宗的主要经典，亦然大乘释教中酿成最早的一类经典，此经是由唐玄奘翻译，所有分为六百卷。该手抄卷是其中第四百一十卷。

据这位藏家先容，该经卷出高慢平北诗村刘家，刘家的祖上为晚清民国时期的刘知章。

刘知章（1870——1940年）是高平北诗村东说念主，是民国时期山西闻明的解释家、慈善家、保藏家。据刘家后代回忆，该经卷为刘知章在民国时期购于高平，为唐代僧东说念主手抄遗物。

高平历史文化底蕴深厚，意念念的是，在这里可爱“西游文化”者为数广宽。

年过七旬的郭忠义有趣保藏几十年。多年前，他保藏了一尊小叶紫檀木悟空雕饰，是国内少有的西纪行题材的艺术杰作。看重的材质，高超的制作工艺，成为他最帮衬的藏品之一。

高平影相师郭国伟拍摄的高平铁梵刹二十四诸天彩塑影相作品，在山西晚报近期重磅出书的《因何山西》典藏版特刊上推出，成为火爆的文创居品。有缘的是，在拍摄铁梵刹历程中，郭国伟不经意在主佛背后看到一组“西纪行”故事悬塑，揭示出“西游文化”尘封在高平的又一蹙迫历史遗产。

以保藏炎帝文化系列藏品为主的靳勇刚，是高平藏家中的杰出人物。他手中有父亲留住的一尊千里香木质旃檀佛像。

靳勇刚从小就对《西纪行》连环画情有独钟，还能想起在乡下古民宅木门门环上，有民间打制的铁质“西纪行”故事。他记起，唐僧赢得真经后，唐僧被如来佛祖封为“旃檀好事佛”，孙悟空被封为“斗投诚佛”。他对父亲留住的旃檀佛像额外休养，少许示东说念主。

他的故乡位于高平市三甲镇汤王山下。汤王山顶原有一座唐代卧梵刹，据传，他保藏的这尊旃檀佛像是卧梵刹留传之物，已在靳家流传数代，被祖辈视为张含韵。

原来从事文化传媒使命、37岁的李超杰，近些年开动做营业。在他的办公室，山西晚报记者不测地不雅赏到他保藏的三枚明清古用钱和一套旧书。

三枚古用钱币区别刻有“悟空”“悟能”“悟净”字样，用钱另一面区别刻着孙悟空、猪八戒、沙沙门的图案，一枚为银质，另两枚为铜质，工艺精良，鱼贯而来。

那套旧书为清晚期石印版《绘画加批西纪行》，八册保存完好，是上海源记书庄于光绪庚子年（1900年）春出书刊行。

李超杰从小就糊口在高平市神农镇羊头山下的小村子，隔邻隔着几里路的即是故关村。家乡的风土俗例让他从小可爱传统文化，加之高平浓厚的酒文化影响，他在几年前投资白酒行业，并在高平白酒市集站稳了脚跟。

受四大名著中酒文化的启发，李超杰很早就开动保藏相关西纪行题材的旧书、古钱币、老酒瓶、好意思术绘画等艺术品。《黑神话：悟空》给山西带来火爆商机，他构念念以西纪行题材文创居品与高平文旅企业紧密互助，打算了西纪行题材的系列酒具、酒瓶，得到酒企和文旅企业的认同，并准备确立系列居品投放市集。

4 如何看待“西游文化”

明吴承恩《西纪行》是以“大唐玄奘西行取经”为本来，连结民间外传故事和地方风情等素材，通过作家高度艺术化创作，最终成立的一部体裁巨著。

山西是酿成“西纪行”故事的摇篮和温床，在《西纪行》成书夙昔，关联故事已在三晋大地流传多年，这为金代话本《大唐三藏取经诗话》、元代杂剧《西天取经》等作品的产生提供了丰厚、坚实的泥土。

而在晋城，与《西纪行》关联的“遗迹”甚多，并呈发射状在境内扩散，雷同为《西纪行》的创作提供了丰富的素材！

诚然“西纪行”故事外传在国内流传盛广，但有别于其他地方的是，在晋城境内出现的关联实质均为不同于民间外传的什物：晋城青莲寺藏经楼殿顶“西纪行”故事琉璃成品；阳城县峪南村汤帝庙戏台“西纪行”故事石刻浮雕；高平市神农镇故关村炎帝行宫“师徒四东说念主取经全家福”木雕；高平铁梵刹“西纪行”故事悬塑；泽州县柳树口镇紫金山大云院元代“三藏取经”摩崖造像……

对晋城来说，“西游文化”能否算得上又是一笔丰厚的历史文化积淀？

“这里是太行山南端，第二台阶，糊口在这里的东说念主们领受干旱，也领受干戈，领受大当然的厌旧贪新，也领受族群之间的突破挤压。”晋城闻明文化学者谢红俭以为：“也许唐僧西游的故事也曾让东说念主感受到他的刚烈，他的不烧毁，还有他的乐不雅和努力。唐僧师徒一齐逢妖打怪，却也一齐牵缠呈祥。糊口在晋城的东说念主们从中感受这份合资，然后把这个故事刻到殿堂的门上，庙宇的石头上，激励我方，饱读吹我方，致使饱读吹我方的孩子们，长生永世，一代又一代，在这里飞舞乐不雅地糊口。”

“玄奘取经是中国释教史上最大件事！自印度取经归国后，行家迥殊的魔力与故事，再加上他口述的《大唐西域记》中的别国风情和神奇经验，唐僧取经的故事开动发酵。”晋城市三晋文化盘考会副会长王春平示意：“当今说唐僧取经故事成型于明朝，我以为可能更早一些。晋城堪称‘隋唐佛都’，在唐朝僧寺广宽，一直是释教喜跃的地区，也一定是西纪行故事传播泛泛的地区，尤其是晋城的寺庙建筑留存较多，是以西纪行故事的遗迹较多就不奇怪了。”

“话本戏曲体裁艺术最昌盛的时期，应该在民间故事大都流行之后，而晋城戏曲文化在宋金元时期无疑最为光线，戏台献技绎的无非是神话外传与前朝故事，三国演义、杨门女将等一直是历代传承的经典。”晋城文化学者司剑虹示意：“唐僧取经故事也一定在此以多样花式传播。近来考试、收罗到大都‘西游文化’遗迹，偶合佐证了此地东说念主文底蕴深厚，民间艺术与释教文化互相渗入，民间信仰与传统建筑短长分明，由来已久，传承有序。一款黑神话游戏叫醒了山西，惊艳了众东说念主，有心东说念主若能匠心独具，盘根问底，说不定还会特不测的惊喜。”

看了山西晚报推出的“西游文化”系列报说念后，晋城市文化学者平客感触晋城西纪行主题资源的丰富多彩。“晋城为何遗存如斯丰富的‘西游文化’遗产？我以为有三方面的原因：一是跟晋城在宋金的城市地位相关。当时，晋城地处京畿，是宋金中央政府要点经略的要塞，至少在二三线城市阵营，文化茂盛有‘地利’基础。二是跟晋城在宋金的文化影响相关。程颢牧晋，刘羲叟与欧阳修、司马光等诗词附和，足以施展那是一个‘泽州学者如牛毛’的茂盛期间；到了金代，从泽州走出去的李晏父子助推晋城走向更大文化茂盛朝上，七状元声震世界，元好问、郝经、赵秉文、王恽等一代名士都与晋城关联，此是‘东说念主和’条目。三是跟晋城在宋金的社会景象相关。总体上，唐宋以后，发生在晋城的紧要干戈次数呈下落趋势，因太行山的卵翼，社会总体踏实，东说念主民太平盖世，宗教信仰基础让泽州地区修建有诸多庙宇，诸神与凡东说念主共生共存的地方特征，为多元信仰文化的出身与保存提供了‘天时’机遇。在此布景下，源自民间佛说念文化的西游外传，在晋城有其传播的基础、发展的条目、留存的机遇。是以，今天能看到丰富的西游题材石刻、琉璃等文物质源，也就振振有词了。”

“演义的成型是一个陆续演化和发展的历程，这一丝在《西纪行》《三国演义》和《水浒传》这些经典作品中推崇得尤为光显。”晋城文化学者何江涛分析以为：“吴承恩行为《西纪行》的集大成者，将多样素材和外传会通在一说念，创作出了这部伟大的作品。关联词，这些素材和外传在《西纪行》出身之前就一经在晋城地区存在，并在民间流传了很万古候。晋城过火东说念主民在《西纪行》的演化历程中，也以我方迥殊的花式参与了这部作品的共同创作。他们通过理论外传、雕饰和其他体式，将我方对西游故事的涌现和联想融入其中，使得《西纪行》在不同地区和不同文化布景下呈现出丰富多彩的形貌。恰是这种多方参与和陆续演化的历程，使得《西纪行》成为了一部跨越时空的经典之作。”

本年国庆时候，《黑神话：悟空》引爆了山西古建旅游市集热度，晋城玉皇庙亢金龙行为解救孙悟空的代表星宿，火遍世界，也激发了众东说念主对西纪行文化的进一步蔼然。

据晋城市文保盘登科心主任张建军浮现，其间，他带着到晋城采访的央视记者赶赴大云院、青莲寺、铁梵刹，实地报说念了“西游文化”什物，丰富的“西游文化”遗存令央视记者尽头震荡，深感晋城的文化放心。

如何盘考宣传晋城的“西游文化”遗产？张建军以为：“晋城元代以来的‘西游文化’是明代演义《西纪行》的母体，《西纪行》是对‘西游文化’的整理和记录；晋城陈腐、丰富、完好的忠良谱系撑捏了西纪行广宽的变装呈现；地方忠良和儒佛说念的会通，启发了西纪行忠良妖怪辩证合资的会通体，促进了中汉文化的多元一体包容性。”

晋城市考古民众裴池善曾发现和参与了晋城多处大型东说念主类文化古迹的考古发掘使命。2008年，在世界第三次文物普查中，他率领的团队在大云院崖壁发现了元代“三藏取经”摩崖造像。经过分析国内与《西纪行》相关的其他地方的近况，他当先建议“晋城或是《西纪行》故事蹙迫发祥地”说法。

“大云院西纪行造像的发现，是初度在国内发现以石刻体式呈现唐僧取经的故事遗存。”裴池善以为：“这窟摩崖造像是国内迄今发现的独一有准确编年且年代最早的‘西游文化’石刻作品。”他以为：“晋城应当将‘西游文化’行为一个课题，遥远进行盘考和探讨。”

山西晚报记者 李吉毅

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